石湖花园位于山东省潍坊市胡家牌坊街。它在一个袖珍世界里融合了北方园林的丰富与江南园林的精致，被誉为“陆东明明珠”。这座花园最初是由明朝嘉庆年间的刑部大夫胡邦佐建造的。清代先后被顺治年间知府陈兆銮、道光年间直隶政使郭购买。清光绪十一年，威县首富丁善宝买下此园，精心规划，命名为“十水园”。
潍坊县自古以来就是“工商业相连，鱼盐之利便利”之地。明清时期，在山东经济发展的大背景下，威县经济繁荣，成为山东烟草、涂料、豆油的主要销售地。当地居民多从事染坊、油坊、彩纸、刺绣品等手工业，是中国重要的纺织工业中心和小商品中心。著名的“扬州八怪”之一、清朝乾隆年间的威县知府郑板桥，形容威县3360“夜灯未熄，城楼金碧辉煌”云清唱花笛，韦州原是小苏州。“其经济盛况由此可见一斑。
在魏县经济繁荣的大背景下，十园之主石鼎家族是魏县四大家族之首，其第12代丁永兴经商发家，为丁加吉积累了丰厚的资本。到14日，石鼎家族已经垄断了魏县的经济命脉。他的第15任丁善宝成为威县首富。经过几代人的艰苦创业，丁氏家族拥有钱庄、当铺、戏院等多家企业。他们的业务已经扩展到济南、上海等地。在石鼎家族最兴盛的时期，仅魏县就有5万多亩土地，多达整个县城土地面积的一半，被称为“丁半城”。魏县经济生活的繁荣和石鼎家族财力的雄厚，使人们从最基本的物质满足转向精神享受成为可能，这为世园会的建立和发展奠定了物质基础。
园林在明朝中期繁荣，在清朝达到顶峰。在山东，以经济发达的运河城市济宁为例，富商大家斥巨资打造自己的多功能私家园林。当时魏县有许多大乡绅家族，他们纷纷修建私家园林，或修身养性，或标榜自己的权位。
对于魏县私家园林的繁荣，郑板桥在其诗集《潍县竹枝词》中提到“贾为首书府，有宅之园为太守家”。是一个秋水宽，红荷花中有白荷花的池塘。”
此外，《潍县志稿》记载“魏县在升平时代，士绅家庭享受闲暇时光，倾向于沉溺于雅致的园林”。可见魏县的私房在当时已经广泛用于园艺。私家园林多达十七座，包括万燕山庄、南苑、半亩园，城内七座，城外十座。
在造园热潮的影响下，丁善宝不惜重金买下郭旧宅，建造自己的私家园林。但他的园林建设不同于一般的奢靡竞争和奢侈享受的氛围。丁善宝在《十笏园记》中说“玉芝沟花园也是一个安静的区域，中年人患很多病。炫耀亭台楼阁之美不是奢侈，而是给后人带来愉悦.子侄可以以虞之心为心。所幸的是，如果余的好运气不出尔反尔，他的家乡就不难有这个瓜牛草堂”，可见他建造了这个园子。所以十大园林并没有过分沾染世俗气息，依然具有崇高的魅力。
石湖花园作为南北方都有的小园林，可以算是北方私家园林的典范。在布局上，十园有三轴。虽然它是不同的
魏晋时期开始形成园林与文人的密切关系，使园林有了更高的艺术水平和丰富的感情。山东历来是人杰地灵、人才辈出的地方。历史上著名的学者有王羲之、李清照、辛弃疾、蒲松龄。明清之际，魏县汇聚了众多的学者和先贤。清代张耀弼《潍县志》一书记载3360年(魏县)山川秀丽，气势磅礴，常为杰出人士所用，以示辉煌.杜尔之尾不跨北海各县，近百里，所以远，所以也大，苔莎秀才也在山东。”
据《潍县志稿》记载，明代威县有举人、进士111人，清代威县有举人、进士376人，居莱州七县之首。明清时期，有许多著名的地方官员，如皇甫、杨应奎、黄晴和曹弘勋。也有许多著名的学者专门研究艺术，如宋树声，韩孟洲，陈介祺等。建造了十大园林的威县石鼎家族，一直有着良好的文化素养。
花园的园丁丁善宝既是商人又是抄写员。他的朋友圈很广，经常聚集高雅人士。他不是一个人做的，而是结合了很多学者的努力。《十笏园记》记载该园是由当地著名学者鞠巨、刘子秀、俞敬斋等规划设计的。
《园冶》有句话叫：“天下之繁华，专于制鸽者，岂不闻三分工匠七分师傅之箴言？”正是在这样浓厚的文化氛围中，十园巧妙地将园林、绘画、诗词、书法融为一体，形成了意境深远的文人园林，主要表现在园名、景名、碑刻、楹联等方面。
此园取名“十水”，不仅是因为此园占地面积仅2000余平方米，更是因为丁善宝受郑元勋题词“筑城南卜，绿汀与柳州两岸之间，仅十水宽，有或无一点区划图，留一幽处”的影响，故自诩为造园真谛——
入胜。园中假山池塘、曲桥回廊、亭榭书房等建筑共34处，房间67间，紧凑而不拥挤，身临其境，如在画中，给人一种布局严谨、一步一景的感觉。
十笏园园内各景名也颇有讲究, 多源于经典文人诗词, 高雅含蓄。如:蔚秀亭得名于欧阳修“望之蔚然而深秀者, 琅琊也”之句;主体建筑砚香楼源自李贺“纱帷昼暖墨花春, 轻沤漂沫松麝薰”之句意。园中的楹联景题皆为大家之作且寓意深刻, 如四照亭的匾额为光绪二年状元曹鸿勋所书, 两侧“明月清风本无价, 近水远山皆有情”则为书法家桂馥执笔, 等等。此外, 园中众多的书画刻石皆不俗, 其中以郑板桥的五通竹兰书画刻最为有名, 清新典雅, 高风亮节, 凸显该园特色。
儒家文化深深影响着人们的日常生活, 园林作为人们重要的日常活动交往空间也受儒家文化的影响。十笏园的建设受儒家“天人合一”“修齐治平”“君子比德”三种思想的浸泽。儒学讲究“天人之际, 合而为一”, 体现在园林上便是寻求“虽由人作, 宛自天开”的造园境界, 竭力追求顺应自然的天成之美, 力求打破形式上的和谐统一。
十笏园模山范水手法不拘一格, 利用太湖石打造出悬崖、山涧等各类自然形态景观, 山水交融, 加之效仿自然而散植、孤植的植物, 浑然天成, 营造出犹如自然的适人空间与意境。
“修齐治平”出自《礼记大学》, 指修身、齐家、治国、平天下。十笏园分为三路, 中路辟有园林, 中路园与宅之间以主体建筑砚香楼屹立而相隔, 整体布局规整有序, 疏密有致, 轴线及中心建筑控制感明显, 甚至小到中轴线上建筑的门窗结构、尺寸都比两旁烦琐复杂,
“君子比德”指以自然之美象征君子之德。在园林中, 山水比德的手法最初源自孔子的主张, 认为园林并非单纯制造美景, 还要有陶冶情操的功能。这点体现在十笏园的植物选用上, 园中多采用竹、梅、松、迎春、柿子、石榴等蕴含各种喻示优秀品质的中国传统园林植物, 以此自喻, 这种比德式审美充满浪漫气息与无限遐想。
